在我國(guó)從古至今就會(huì)有尊老敬老的中華傳統(tǒng)美德?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》記述：魯哀公問(wèn)孟子，醫(yī)生們都勸我，要十分重視重視老人，這是不是行得通?孟子回應(yīng)說(shuō)，君主，您果然能保證這一點(diǎn)，那麼從今以后四海之內(nèi)的老百姓必須仰賴您的無(wú)量福報(bào)了，哪兒只是是魯國(guó)獲益呢?哀公說(shuō)，為什么那么說(shuō)呢?孔子曰，過(guò)去，有虞氏尊有道德修養(yǎng)的人為因素貴，而另外尤其重視老人;夏后氏尊有官爵的人為因素貴，也另外分外重視老人;殷商人尊世祿世家為貴，一樣特別是在重視老人;周王朝人尊孝順父母的人為因素貴，仍是對(duì)老人尤其重視。虞、夏、殷、周，是天地的盛世王朝，那時(shí)候沒(méi)有丟棄老人的。老人遭受世人的畢恭畢敬早已好長(zhǎng)時(shí)間了，僅次服侍自身的爸爸媽媽。因而，在官府上官爵同樣時(shí)以長(zhǎng)者為尊;七十歲之上的年長(zhǎng)者拄著拐杖到官府，君主了解事兒就需要為他安裝 坐位;80歲之上便沒(méi)有官府做官了，君主資詢國(guó)家大事要親自到他家中求教，因此尊老之風(fēng)就拓展到全部官府;行走時(shí)害怕與長(zhǎng)者結(jié)伴而行，并不是錯(cuò)后走動(dòng)便是追隨在背后(跟祖輩走則接著而行，跟哥哥走則錯(cuò)行于側(cè));走在路上碰到老人，則無(wú)論搭車還是騎著馬，包含侍者工作人員必須避讓，頭發(fā)斑白的老人，自身不挑擔(dān)子上道走動(dòng)而由年青人幫窮，因此敬長(zhǎng)之風(fēng)就拓寬到路面以上了;在村里倡導(dǎo)尊老，老人就不容易缺衣少食，健壯者不侵害柔弱者，人多勢(shì)眾者不挑事少勢(shì)弱小，因此敬長(zhǎng)之風(fēng)就拓展到州郡小巷了。哀公聽后贊美說(shuō)：這簡(jiǎn)直太棒了!

由此可見，我國(guó)倡導(dǎo)長(zhǎng)幼有序，尊重老人，社會(huì)發(fā)展就不容易出現(xiàn)“最強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇士苦怯，病癥別養(yǎng)，老少孤單不得其所”等亂相。更是為了更好地防止天翻地覆，圣優(yōu)秀人才制訂禮儀知識(shí)，從上至下，塑造人的尊老觀念。

《禮記·祭義》中記述：虞、夏、商、周時(shí)，天地最杰出的君王，也沒(méi)有忽視過(guò)對(duì)老人的尊重。因而當(dāng)君王巡行視查時(shí)，諸侯國(guó)帶領(lǐng)許多人在自身的邊境線上迎候，并等候會(huì)見。君王抵達(dá)后，卻最先了解該諸侯王的君主法定年齡長(zhǎng)壽老人的居所，并親自前去看望。它是君王從本身學(xué)起，正確引導(dǎo)大家尊重老人。

《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》呈現(xiàn)了在黨正(古時(shí)候每五百家為一黨，黨正執(zhí)掌一黨當(dāng)中的社會(huì)道德忠恕之道和祭拜主題活動(dòng))所舉辦的鄉(xiāng)飲酒禮上，尊老愛(ài)幼精神實(shí)質(zhì)是怎樣根據(jù)儀式的方法表現(xiàn)出來(lái)的：“鄉(xiāng)喝酒之禮，六十者坐，五十者立侍，以聽政役，因此 明尊長(zhǎng)也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，因此 明養(yǎng)老服務(wù)也。民知尊長(zhǎng)養(yǎng)老服務(wù)，然后乃可入孝道?！痹卩l(xiāng)飲酒禮上，60歲的坐于席上，五十歲的則須立在一旁陪侍，遵從派遣，為此來(lái)說(shuō)明對(duì)年長(zhǎng)者的尊重。60歲的眼前陳設(shè)設(shè)計(jì)三豆食材(豆是一種盛食材的器材，相近高腿盤)，七十歲的陳設(shè)設(shè)計(jì)四豆，80歲的陳設(shè)設(shè)計(jì)五豆，90歲的陳六豆。豆代表著對(duì)年長(zhǎng)者的供奉，年長(zhǎng)者年紀(jì)愈大，所得到 的食材供奉也就愈多。由此可見，在鄉(xiāng)飲酒禮中，隨處表露出依照年紀(jì)長(zhǎng)幼尊卑所產(chǎn)生的紀(jì)律，為此向本地報(bào)名參加這類禮儀活動(dòng)的老百姓，傳遞出養(yǎng)老服務(wù)、尊老愛(ài)幼的價(jià)值觀念，而這類養(yǎng)老服務(wù)、尊老愛(ài)幼作風(fēng)的產(chǎn)生，也是為了更好地長(zhǎng)養(yǎng)老百姓孝道的道德修養(yǎng)。設(shè)想，一個(gè)人連生疏老年人都可以尊重，對(duì)自身的爸爸媽媽老人又怎會(huì)不尊重呢?

可是，古代人為什么不根據(jù)講理的方法對(duì)鄉(xiāng)人開展孝道的品德教育呢?《鄉(xiāng)飲酒義》中有那樣一段回味無(wú)窮的詮釋：“謙謙君子之說(shuō)白了孝者，非家至而日見之也;合諸鄉(xiāng)射，教天堂喝酒之禮，而孝弟之旅立矣?！敝t謙君子常說(shuō)的孝，并不是根據(jù)各家各戶講理的方法多方面教育，只是結(jié)合老百姓收看鄉(xiāng)射禮，根據(jù)鄉(xiāng)飲酒禮來(lái)教育長(zhǎng)幼有序。那樣，老百姓順理成章便會(huì)明白怎樣行孝道。實(shí)際上，老百姓或許壓根不明白是多少相關(guān)孝道的刻骨銘心大道理?？墒窃诩榷饲f又親近的飲宴上，從客人的真實(shí)身份，到宴席上客人不一樣的人物角色，再到依據(jù)年齒所受工資待遇的不一樣，都獨(dú)特形象化地讓到場(chǎng)老百姓感受到一種尊老敬老的氛圍，使老百姓心里對(duì)老人的重視之情溢于言表。

在我國(guó)古代人針對(duì)尊老敬老的時(shí)尚十分重視，乃至根據(jù)鄉(xiāng)飲酒禮等實(shí)際禮儀知識(shí)要求出來(lái)。倡導(dǎo)尊老敬老的社會(huì)風(fēng)尚往往關(guān)鍵，還是由于老年人全是以前為國(guó)家江山社稷作過(guò)奉獻(xiàn)的人。說(shuō)白了“前人栽樹，后人乘涼”。因此 倡導(dǎo)尊老敬老，也就是倡導(dǎo)不忘本、知恩報(bào)恩、飲水思源的社會(huì)風(fēng)氣。